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各城市部分城隍神原型人物~召稼楼(七)

2012-03-27 13:41:38 本文行家:刘亚桢

城隍是“人造”之神。在中国传统社会,有资格被尊为城隍神的,必须具备三个条件。一是不论是否在当地做过官,都必须勤政于民,有功于社会;二是部畏权势,为官清正耿直,不齿与贪官污吏同流合污;三是能够扶贫济弱,行孝行善。符合这几条原则,加上其事迹有相当的社会影响,才能获得崇拜。

 在召稼楼礼园内的秦裕伯纪念馆二楼,有一处(中国各城市部分城隍神人物原型事迹)展。在这里,我们可以了解到许多知识。 
                                                            引言
城隍是“人造”之神。在中国传统社会,有资格被尊为城隍神的,必须具备三个条件。一是不论是否在当地做过官,都必须勤政于民,有功于社会;二是不畏权势,为官清正耿直,不齿与贪官污吏同流合污;三是能够扶贫济弱,行孝行善。符合这几条原则,加上其事迹有相当的社会影响,才能获得崇拜。

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                              二、生当作人杰,死亦为鬼雄:英雄豪杰型
城隍中有不少是豪气盖世、义薄云天的英雄人物,比如西汉名将纪信、周苛、灌婴、霍光等等。民间奉祀这些叱诧风云、战功赫赫的猛将,不仅出于镇邪驱恶的需要,更希望借助他们的不朽英名,祈求世世和平,代代安康。

                                                       十三省总城隍纪信
纪信,字成(?—前204)巴郡良阆县扶龙村(今四川省西充县紫岩乡纪公庙村)人,跟随刘邦起兵后,作战英勇,是刘邦军中与猛将樊哙齐名的将领。
据说,纪信长得与刘邦非常像,两人站在一起,几乎分不出谁是刘邦谁是纪信,所以,两人的关系也情同手足。公元前204年夏四月,项羽带领大军将刘邦围困在荥阳(今属河南省郑州市),一个多月后,荥阳市内粮缺兵乏,眼看城池难保,纪信对刘邦说:“到了万分危急关头了,请让我用计骗过项羽,这样,大王您才有机会脱身啊。”于是,刘邦的谋士陈平给项羽写了降书,说汉王将于夜里出东门投降。到了半夜,城内两千余妇女从东门鱼贯而出,围攻荥阳的楚兵蜂拥而至,前来看热闹,刘邦乘机在张良、陈平、樊哙、夏侯婴等人保护下,出西门逃往成皋。
待到几千妇女丛东门走完,天色已亮。这时,只见一乘马车在仪仗的护卫下,缓缓丛东门驶出,装扮成汉王刘邦模样的纪信,,端坐其上。出兵一见,都认为是汉王出降,欢喜若狂。项羽闻声出营,见车上坐的并不是刘邦,便大声吼道:“来者何人,竟敢冒充汉王?”纪信从容答到:“我乃汉江纪信!”项羽又问:“汉王何在?”纪信说:“早已离开荥阳!”项羽气极,命士兵烧死纪信,霎时间,马车化为熊熊烈焰,纪信端坐车上,大骂项羽绝无好下场,纪信壮烈牺牲后,埋葬在荥阳城西孝义堡。
公元前202年,刘邦统一全国,建立汉王朝。次年,将纪信家乡丛阆中县分出,设“安汉县”,以缅怀忠烈。后人为了追念纪信,也立庙祭祀。历代王朝都有追封,以纪信事迹为题材的颂词碑记、诗词文章,更是不计其数。四川省西充县紫岩乡的“扶龙沟”、“走马岭”、“歇马桥”、“望乡台”和纪公庙等与纪信有关的遗址,至今尚存。“将军神宇”为西充八景之一。
                                                                   纪信墓
位于郑州市西北26公里纪公庙村。墓门朝东,地面现存圆冢高9米,周长约120米。1980年初,郑州市博物馆对该墓进行过考古发掘,该墓系用300多块空心砖扣合而成,分两主室和耳室。墓室外圹长9米,宽4.5米,虽经多次盗掘,仍出土铜器、铁器、玉器、陶器和车马饰等300余件。现有唐以后重修庙宇和赞颂纪信的碑刻30余块,其中以唐大周长安二年(702)书法家卢藏用撰文并书丹的石碑最为珍贵。1987年3月4日,郑州市人民政府公布为郑州市文物保护单位。
刘邦统一天下后,追封纪信为主持阴曹地府的“地皇”。文景之治时,“地皇”改为“城隍”。据记载,唐代城隍祭祀蔚然成风,各州、县地方长官每年都会祭祀城隍。宋代,城隍神被列入祀典,城隍神纪信也被封为“忠祐安汉公”。明代,都城府县广建城隍庙,城隍祭祀盛极一时,按道教的说法:“人之正直,死为神明。”纪信被封为三品“忠烈侯”,赫然而为十三省总城隍神。于是,相传纪信曾经征战的地方,如河南、甘肃、陕西等地的大部分府县,都把纪信奉为“翦恶除凶,护国安民”的城隍神。今天,西安市郊的王曲镇城隍庙,相传就是当年统领十三省的总城隍庙。

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郑州、兰州、西安等地城隍庙图片。

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                                                            杭州城隍周新
杭州西湖畔的吴山,景色秀丽,山上有一座城隍庙,供奉着统管全省官民的城隍爷。这位城隍爷就是明成祖时曾任浙江按察使周新。
周新,广州人,初名志新,字日新。明成祖常独呼“新”,遂为名,就以志新为字。洪武中以诸生贡入太学,授大理寺评事,因他擅长判案,颇得好评。明成祖即位后,改任监察御史,他敢于当庭揭露朝廷高官和皇亲国戚的不端行为。因此,朝中达官贵人无不胆寒,称他为“冷面寒铁”,京师官宦人家有顽庚的孩子,家人只要大叫“周新来了”,顽童就吓得不敢再闹了。
明成祖虽然信任周新,但他更离不开皇家特务锦衣卫。当时担任锦衣卫指挥的纪纲,是个心狠手辣,贪得无厌的小人。有一次派一名千户到浙江办事,该千户贪财收贿,鱼肉乡民,周新得知实情,在北直隶涿县(河北涿县)捕获,遂当地下狱。千户逃狱,返京师投诉于指挥使纪纲,纪纲恨之入骨,向明成祖告状,诬告周新滥用职权,明成祖听信谗言,下令逮捕周新,处以酷刑,临行前,周新大呼“生作直臣,死作直鬼!”,慷慨就义。
周新被害的噩耗传到浙江,百姓无不痛哭,向北遥祭,杭州更是倾城空巷,前往周新曾经住过的地方祭奠,明成祖为了笼络人心,敕封周新为为浙江城隍神,并将城隍庙建在吴山。当时庙内置有左右二司厅,凡是到省城新任职的官员,均需在此宣誓。清代康熙、乾隆二帝南巡到杭州,也必定差遣官员上山,代为进香。

下图为:杭州吴山城隍阁中的周新塑像。

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                                                       热河城隍神允礼
北京西边的热河,清代时属于直隶辖区,是皇家园林避暑山庄的所在地,这里的城隍神,是康熙的皇子、雍正的弟弟、乾隆的叔叔,名允礼。
允礼(1697—1737),纯裕勤妃所生,排行十七。他自幼聪明,持重自律,向来不参与皇权之争,因此深得康熙的喜爱,雍正即位后,对同胞骨肉多有迫害,唯独允礼被封为果郡王,管理藩院事,此后一直参与朝政。允礼从小体质较弱,雍正见其实心报国,操守清廉,便特许他可以在家中处理政务,每隔十日进宫一次,这种礼遇,在当时来说几乎是独一无二的。雍正临终前,任命允礼为辅政大臣。乾隆即位后,允礼掌管总理事务,主管吏部。他秉承一贯作风,尽忠尽职,因此深受乾隆敬重。允礼无子,乾隆钦命将雍正第六子弘瞻过继给他。可是,允礼辅政不过两年多就去世了,乾隆为此万分悲痛,亲自为他办理丧事。
允礼去世许多年以后,乾隆仍念念不忘这位忠诚敦厚的皇叔,时任热河总督兼工部尚书的周元理向乾隆建议:热河乃皇家重地,在盛世之年,既已发展成一个规模不小的都市,何不建一座城隍庙,不仅附合皇家礼制,也可护佑天下生灵。乾隆听了,觉得有理,就准了周元理的上奏,随即开国库,拨银款,差人营建施工。乾隆三十七年(1772),城隍庙落成,正殿悬有乾隆御题匾额“福殷岩疆”,庙内有乾隆御制《热河初建城隍庙拈香瞻礼八韵(有序)》碑,共六百余言,详细记载了城隍庙营建始末。庙内所有匾额、楹联、碑文、也均为乾隆亲笔书写。乾隆感念允礼精忠辅国,赦封他为热河城隍神,庙成之日,乾隆亲率皇家子弟及文武大臣前来祭奠,以后,乾隆每年驻跸避暑山庄,必来致礼,热河城隍的封号为“方隅”,也是乾隆亲赐,“方隅”,意即总管大清“疆域”,允礼因此成为清代时各地城隍之主,热河城隍也被尊为天下第一城隍。

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                                                         山西榆次城隍庙
榆次城隍庙,是中国目前唯一被列为全国重点保护单位的城隍庙。它位于山西省榆次县(今属太原市榆次区)老城的东大街北侧东段,城隍神是北宋名臣寇准。此庙建于元朝至正二十二年(1362),在蒙古人达鲁花赤贴木尔主持下完成。原址在大北门内善政坊,初建时规模并不大,明洪武元年(1368),旧庙拆毁,另在现址建成正殿和东、西厢房各三间、山门一间,后又经几次扩建,到嘉靖二年(1523),目前的格局和规模被固定下来。
榆次城隍庙整体建筑布局严谨,为前后三进院落,有非常严格的中轴线。由山门、钟鼓楼、玄釜楼、乐楼、戏台、昱佑楼、后寝殿,以及东、西配殿等建筑组成,共计房屋60余间,占地面积6000平方米,建筑面积2000平方米。
山门内的一进院东、西两侧,建有二层歇山式钟、鼓二楼,行晨钟暮鼓之事。一进院落正对山门的中轴线上,耸立着一座17米高的两层四重檐歇山式砖木结构的“玄釜楼”,它是榆次城隍庙建筑群中最高的,现被列为全球100座最精美的建筑之一。
图为:山西榆次城隍庙。

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                                           四、为官好行善,做人勤积德; 好施乐善型
中国传统观念认为:善有善报,恶有恶报。行善就是积德,作恶必将自毙。因此,一生为善,死后或为善鬼,或为神仙,得以承享人世香火;而既有小恶,到了阴曹地府也会受到一定惩罚。因此,将为官行善者奉为城隍,正是这种思想在民间信仰中的真实反映。
                                                  桂林城隍张少仪
张少仪,清代江苏长洲人(今江苏苏州),他在少年时代,就有“张三子”的美誉。所谓“张三子”即孝子、君子、才子。他到桂林党地方官,一贯亲民勤政,以德服人,颇得好评。去世后,桂林百姓尊为城隍。
民间流传张少仪身为城隍神,依然保持身前尽孝尽善的本性。据说,长洲顾某,因父亲病重,向城隍祷告,表示愿以身自代。隍神第二天派出皂隶,将顾某之魂摄至冥府,召来问话,城隍问顾某:“你父亲的病状如何?”顾某答:“骨瘦如柴。”城隍一听勃然大怒,不容顾某编结,就叫皂隶打三十大板。正在此时,走出一位师爷,交给城隍一张纸条,城隍一看,连声叫停,脸色也马上和缓下来,接着,他对惊魂未定的顾某说:“你父亲是开药店的吧?当年瘟疫流行,你父亲无偿提供药品,救人无数,功劳甚大,我看你孝心难得,就让你父亲再多活几年,你也不用以身自代了。”于是顾某叩谢而出。
待顾某离开,旁人问城隍神:“刚才何以发怒?”城隍说:“兽类中惟豺最瘦,骨瘦如柴之“柴”,实应为“豺”,阳间之人将“豺”误写为“柴”,我刚才以为他将自己的父亲比作兽类了,所以一听就怒火中烧,要不是师爷写了一张纸条说明,顾某今日可要挨一顿好打了。”冥府中人听了这番话,大笑之余,也更加佩服这位城隍爷的嫉“不孝”如仇了。
                                                          台州城隍神屈坦
屈坦,三国孙吴时屈晃的儿子。屈晃本汝南(今河南境内)人,仕于吴,孙权时宜至尚书仆射。当时,孙权受人挑拨,打算废黜太子孙和。而屈晃认为,此举不仅会削弱孙吴自身力量,甚至会影响三国鼎立的局面,因此拼死极谏,且屡谏不止,弄得孙权怒起,将其殿杖一百,贬斥到台州,没有多久,屈晃就离开了人世。后来孙和的儿子即位,他为了报屈氏“志匡社稷,忠谏亡身”之德,要封屈晃的儿子为官。屈坦时奉母隐居台州,无意仕途,便被尊为城隍,从此台州屈氏渐成大姓。并且是当地目前所知现存诸姓中的第一古姓。

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                                                乌鲁木齐城隍纪永宁
清代文学家袁枚的笔记小说《子不语》中,记载了一则乌鲁木齐城隍神有关的故事。
乾隆四十一年,清军都统明亮指挥军民修筑乌鲁木齐城,并兴建城隍庙。一天夜里,都统明梦见有个穿戴着儒服儒冠的人向他走来,那人自称姓纪,名永宁,陕西人,讽天山之神为城隍,故而前来拜谒,都统惊醒过来,心中诧异,既难以置信,又不可不信,就将此事向巡抚毕秋帆禀报,毕秋帆是个饱学之士,从没听说过这样的事情,也觉得奇怪,即差手下查检官员名册,但没查到有叫纪永宁的人。此时,恰好有人在编篆《华州志》,他在收集当地史料时,有姓纪者拿了一部纪氏家谱,请求登载其远祖,毕秋帆嘱手下将家谱拿来翻阅,居然其中看到有个人叫“纪永宁”。
原来,这个纪永宁乃陕西人氏,只是当地的一位普通秀才,从未获得一官半职。但是,他却为乌鲁木齐做过大善事,明嘉靖三十一年,乌鲁木齐发生地震,一时间,山摇地动,房舍倒塌,人畜伤亡惨重。纪永宁死里逃生,不顾自家性命,和城里的居民忙着安顿生者,抢救伤者,掩埋死者。救灾需要大量资金,但当时的乌鲁木齐,虽是边陲重镇,商贸却并不发达,遭此大难,人们家产尽毁,哪里还有余钱。纪永宁就从老家拿来一笔钱,作为救灾善款,捐出来用于掩埋地震中的死者。
毕秋帆看到这些记载,马上差人告诉都统明亮,说来也巧,就在这一消息到达乌鲁木齐的时候,军民们新建的城隍庙也刚刚落成了。于是,都统就与城中耆老联名奏请朝廷,尊奉纪永宁为乌鲁木齐的城隍神。

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                                                        五、各具特色的城隍庙
城隍信仰由来已久,千百年来,各地供奉城隍神的庙宇虽然保持着以道教为主体的宗教共性,但也融入了不少本地色彩,在城隍神的选择方面,也是别出心裁,并不遵循常规,有的还因地方社会经济发展的需要,在庙宇建筑的结构、工艺等方面开创了先河。台湾地区的城隍庙,产生较晚,但发展迅速,更多地体现了华夏文明的综合特征。
                                                      福建漳州城隍庙
福建漳州的城隍庙,在平和县九峰镇上,供奉的城隍神是唐代文人王惟,这一现象,在中国各地的城隍神中,仅此一例。
平和县于明正德十三年(1518)设置,此前,这里是闽粤交界的“三不管”地带,民用凋敝,风俗顽劣,但官府衙役盘剥严厉,以致经常发生暴动。正德初年,朝廷任命王阳明为都察院右都御使兼巡抚,他到任后,调兵遣将,翦灭匪患,倾听民怨,安抚民生。为了保持当地的长治久安,他奏请朝廷在此设县,建立学校,移风易俗,朝廷接报后,认为所奏有理,便批准划出南靖县的清宁、新安二里建县,取“寇平民和”之意,定名平和。
王阳明(1472—1529),浙江余姚人。名守仁,字伯按,号阳明子,世称阳明先生。故又称王阳明。明代著名思想家、哲学家、文学家和军事家陆王心学之集大成者,精通儒佛道学,也能统军征战。去世后封“先儒”,奉祀
奉祀东庑孔庙第58位。
王阳明对平和县城的兴建十分用心,他亲自踏勘建县地点,最终选定一处地势开阔的区域(即今平和县九峰镇所在地)。明朝规定,在建置县衙时必须兴建城隍庙,为此,王阳明亲自设计,建成的城隍庙结构严密,布局合理,雕梁画栋,蔚为壮观。庙里还绘有壁画,告诉人们,如果犯了人间罪孽,死后便要下地狱受煎熬,这些壁画保存至今,已成为古代民间美术中的名作。
这个城隍庙最大的与众不同,那就是庙里的城隍神,竟是与当地毫无瓜葛的唐朝大诗人王惟。将著名文人作为城隍神,中国独此一例,此举看似违反常规,其实与王阳明悉心治理平和县的行为暗中相合。据民间传说,由于王阳明心志远大而难以实现自己的抱负,因此特别崇拜王惟,由于队王惟惺惺相惜的感情和对其才学的敬佩,王阳明便吧几度宦海浮沉的王惟推上了城隍的宝座,让他代替自己当上了地方守护神。

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                                                六、陕西户县的“游城隍”
城隍是城市的守护神,按古时“规定”,县以下即不设城隍。但在陕西省的户县农村,却流传着“州有州城隍,县有县城隍,户县程北有三个游城隍”之说。也就是把城隍管辖的范围从城市扩大到农村了,这一做法,或许是传统农耕社会向往城市生活,意识性的通俗表达。
户县城北的“三个游城隍”:
大城隍—汉初名将纪信,据传是户县渭丰乡真守村人。游巡范围在定舟村、卓日村、渭曲坊、三过村等19个村。
二城隍—明初名将韩城,户县甘亭镇韩村人。游巡范围在牙道村、野口村、孝义坊、东韩村等21个村。
三城隍—汉初名将周苛,一说为明崇祯年间的廉吏、户县知县张宗梦。游巡范围在皇甫村、六老庵、三旗村等3个村。
                                                                    接城隍
每年正月初十到十五之日,各村按照议定的路线,依次接送。轮流致祭,成为年节活动中的一件盛事。接城隍那天,不等天光放亮,村民即整装列队,待三声炮响,便浩浩荡荡出发。其队阵据说是汉唐宫廷仪仗的传承。大约可分为五个部分:一、前导; 二、祭亭;三、神轿;四、祭观官;五、尾随。待城隍迎至村中专门住所,即由僧道人众诵经作法,一切安置妥当,仪式便告一段落。之后,有邻村乡民敲锣打鼓,送上香、烛之类,谓之“送钱粮”,又称城隍“入烟”(新居落成入住,动烟生火做饭)。热闹数日后,“接城隍”活动才算完毕。
                                                                  会城隍
会城隍时,城隍所在村会张出“榜文”,宣告城隍巡游本村,为民众带来福祉,百姓感戴。城隍夫妇所需一应物什,都放在村里最热闹的临时“寓所”内,这一仪式中,最重要也最关注的是“祭”(即城隍神像前摆放的祭品)。

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展馆还介绍了明末至清后期台湾地区主要的城隍庙。

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